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POETA EN LA LUNA DE CUBA

LINDEN LANE PRESS Issue 2:

A book of poetry by René Dayre Abella, Cuban poet living in San Diego, California. /Un libro de poemas de René Dayre Abella, poeta cubano residente en San Diego, California.

Cita de Jorge Luis Borges

"Las dictaduras fomentan la opresión, las dictaduras fomentan el servilismo, las dictaduras fomentan la crueldad más abominable es el hecho de que fomentan la idiotez. Botones que balbucean imperativos, efigies de líderes, vivas y mueras prefijados, muros exornados de nombres, ceremonias unánimes, la mera disciplina usurpando el lugar de la lucidez... Combatir esas tristes monotonías es uno de los muchos deberes de un escritor".
Jorge Luis Borges.

EL BLOG DEL POETA RENÉ DAYRE

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José Lezama Lima: La mar violeta añora el nacimiento de los dioses,
ya que nacer es aquí una fiesta innombrable,
un redoble de cortejos y tritones reinando.


lunes, 29 de febrero de 2016

La presión de los filósofos aristotélicos y las herejías de Giordano Bruno, defensor del heliocentrismo y quemado en Roma en 1600, acabaron llevando al astrónomo italiano ante la Inquisición. 
Cuadro de Robert-Fleury en el que aparece Galileo ante el tribunal de la Inquisición 
Analizada la situación del heliocentrismo antes de 1616, señalaremos diferentes aspectos que influyeron en los acontecimientos de aquel año:
Primerola confrontación de Galileo con el mundo universitario aristotélico. El claro posicionamiento de Galileo a principios del siglo XVII en favor del heliocentrismo originó continuos y duros enfrentamientos con el mundo aristotélico, generándole una gran animadversión en parte del profesorado de las Universidades del actual norte de Italia
Segundo, el conflicto con la Teología. Los aristotélicos viendo que no era suficiente la argumentación filosófica para derribar a Galileo, intentaron trasladar el conflicto a la Teología exponiendo las contradicciones del heliocentrismo con determinados pasajes de la Biblia. Su defensa de una interpretación abierta de la Biblia en cuestiones astronómicas hizo que los teólogos creyeran que Galileo había abordado una cuestión que no era de su competencia. Además, el conflicto entre católicos y protestantes, en el que la interpretación de la Biblia era un punto clave, perjudicó claramente las tesis copernicanas.
Tercero, el nuevo Universo a la luz de los descubrimientos del telescopio y las ideas de Giordano Bruno. Giordano Bruno fue quemado en el Campo di Fiori en Roma en 1600. Era un defensor del heliocentrismo, pero no tenía buena formación en Astronomía.
Su defensa de Copérnico se enmarca más en su concepción del mundo. Los elementos clave para condenar a Bruno fueron una serie de herejías relacionadas con la Trinidad.
En el Sumario del Tribunal que juzga a Giordano Bruno en 1598, menos del 10% de los párrafos en los que hay acusaciones o respuestas de Bruno se refieren a temas cosmológicos. Bruno creía en la infinitud del Universo con infinitos mundos habitados por seres vivos. La muerte de Giordano Bruno no afectó, en principio, al heliocentrismo. A partir de 1610, a raíz del nuevo Universo que abrió el descubrimiento del telescopio, las ideas de Giordano Bruno reaparecieron afectando muy negativamente al copernicanismo.
Los descubrimientos del telescopio 
Cuando Galileo enfocó el telescopio hacia el cielo en 1609 y publicó sus descubrimientos en «Sidereus nuncius» (1610) se produjo una conmoción intelectual que se extendió por toda Europa. La aparición en el cielo de nuevas estrellas, las lunas de Júpiter que parecían un sistema solar en miniatura, las manchas solares y el posterior descubrimiento de las fases de Venus hacían que la concepción aristotélica del Cosmos empezara definitivamente a derrumbarse. Aunque hubo una admiración inicial hacia Galileo por sus descubrimientos con el telescopio, el nuevo Universo que proporcionaba dicho instrumento hizo que las ideas de Bruno volvieran a aparecer con fuerza en los ambientes intelectuales de Europa. El cóctel de las ideas de Giordano Bruno junto con el nuevo Cosmos mostrado por el telescopio generaron una mezcla explosiva y erróneas interpretaciones sobre cuestiones de fe que la Iglesia Católica de aquella época no podía admitir.
De Revolutionibus Orbium CoelestiumDe Revolutionibus Orbium Coelestium

El 5 de Marzo de 1616, a raíz de un proceso largo y complejo en el que intervienen la publicación de cartas de Galileo en defensa del copernicanismo, el ataque de los filósofos aristotélicos, y la denuncia de un dominico, se incluyó, entre otros, el libro De Revolutionibus de Copérnico en el Índice de libros prohibidos. Sin embargo, se aceptarían versiones censuradas de dicho libro en las que expusiera que el modelo fuese «ex suppositione», es decir, como suposición matemática sin correspondencia alguna con la realidad física. No podía declararse hereje ya que había sido clave en la elaboración del Calendario Gregoriano y en la determinación precisa de la fecha de la Pascua. Resulta curioso que un estudio recopilatorio sobre los libros existentes en Europa de las dos primeras ediciones del libro de Copérnico no encontrara libros censurados en casi ningún país europeo excepto la actual Italia. El alcance inicial de la censura fue muy limitadoy dicho estudio no encontró en España ningún libro censurado. En Salamanca, la primera censura a un ejemplar de Copérnico no aparece hasta 1707. 
En relación a Galileo, se le prohibió enseñar y defender las ideas de Copérnico, cuestión que inicialmente aceptó disciplinadamente. Posteriormente, la situación de Galileo empeoró notablemente al publicar en Florencia en 1632 el «Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo» en el que defendía las tesis copernicanas. Todo esto inició un oscuro proceso en el Galileo sufrió enormemente y fue condenado a prisión en 1633 y el «Diálogo», prohibido.
La pena de prisión fue inmediatamente conmutada por la pena de arresto domiciliario, que finalmente cumplió en su villa a las afueras de Florencia hasta su muerte en 1642
TOMADO DE: http://www.creatividadinternacional.com/group/ciencia-al-dia/forum/topics/cuatrocientos-a-os-del-caso-galileo-las-razones-de-su-condena-1

lunes, 15 de febrero de 2016

















MI EPITAFIO
El viejo actor que siempre he sido
se va a descansar tras una breve pausa.
Muy pronto regresará dando vida a un nuevo personaje
en el vasto escenario que es la Vida.
© René Dayre Abella
My epitaph
The old actor I have always been
he will rest in a brief intermission.
Soon he returns encouraging a new character
in this vast stage that is Life.
En la foto, yo, de joven en escena 1970s

domingo, 14 de febrero de 2016


Academias para producir machos en Cuba

En los años sesenta cerca de treinta mil jóvenes fueron internados en campos de trabajo forzado. Las vejaciones que tuvieron lugar en las UMAP, en nombre de la “higiene social”, dan cuenta del componente homofóbico de la Revolución cubana.
Escucha al autor:
Entre 1965 y 1968 el gobierno cubano emplazó, en la región central del país, decenas de campos de trabajo forzado conocidos como Unidades Militares de Ayuda a la Producción (umap), adonde fueron enviados alrededor de treinta mil hombres bajo la cobertura de la ley del Servicio Militar Obligatorio (smo). La estructura híbrida entre campos de trabajo y unidades militares sirvió para camuflar los objetivos reales del reclutamiento y desligar a las umap de la tradición del trabajo forzado. De este modo se podía justificar la organización y la disciplina de tipo militar a que estaban sometidos los confinados. En noviembre de 2015 se cumplieron cincuenta años de que el régimen implementó este experimento.
Generalmente, los historiadores han evitado la investigación sobre las políticas estatales de control social basadas en el trabajo forzado, la concentración y el aislamiento de miles de ciudadanos en granjas creadas durante los años sesenta. Asimismo, han rechazado la utilización de estos términos, como si no aplicaran al caso del socialismo cubano, o su uso no fuera “políticamente correcto”. Por otra parte, los testimonios y narrativas producidas por exconfinados de las umap casi siempre han estado bajo sospecha. La fascinación por las barbas y los uniformes por parte de la prensa mainstream de Europa y Estados Unidos, conjugada con las poderosas imágenes construidas por la propaganda revolucionaria, habían opacado hasta hoy los testimonios de los exiliados cubanos sobre sus terribles vivencias en dichas unidades.
Esas historias pasaron a formar parte de un relato anticomunista al que supuestamente los exiliados tenían que acudir para poder sobrevivir fuera de Cuba. Al menos eso pensaba Ambrosio Fornet, uno de los intelectuales más reconocidos en la isla, cuando en 1984 fue entrevistado porGay Community News. Aunque reconoció que las umapfueron una suerte de “academia para producir machos”, Fornet criticó las visiones que sobre la represión ofrecieron escritores y artistas cubanos exiliados en el documentalConducta impropia (1984) de Néstor Almendros y Orlando Jiménez Leal. De acuerdo con Fornet, la mayoría de los testigos que aparecieron en el filme mintió sobre las umap y los escritores estaban diciendo “lo que deben decir porque están viviendo del anticomunismo”. “La idea de un Estado policial represivo que persigue personas es totalmente absurda y estúpida”, agregó.
Carnet expedido por el “Centro Nacional de Información” vinculado a los Comités de Defensa de la Revolución (CDR) en los años sesenta. Este documento constituye una valiosa fuente para el estudio de la vigilancia y el control social y político en Cuba. En la esquina superior derecha del carnet se puede leer la palabra “secreto” y también las instrucciones a los informantes. Estos debían comunicarse con el Centro al “conocer todo hecho o indicio de actividad enemiga” y usar una clave para mantener “la clandestinidad”. Foto cortesía de María Antonia Cabrera Arus.
Las umap no pueden ser entendidas como una institución aislada, sino como parte de un proyecto de “ingeniería social” orientado al control social y político. Es decir, una tecnología que involucró a los aparatos judicial, militar, educacional, médico y psiquiátrico. Para el emplazamiento de las unidades se emplearon complejas metodologías para la identificación de determinados sujetos, su depuración dentro de las instituciones y organizaciones políticas y de masas, hasta el reclutamiento e internamiento.

Masculinización y militarización

Varios fueron los criterios que las autoridades tomaron en cuenta para reclutar e internar a miles de sujetos en los campos de trabajo forzado. Uno de ellos fue la homosexualidad y se calcula que alrededor de ochocientos homosexuales fueron recluidos en las unidades. Sin embargo, también hubo otras razones políticas.
A mediados de los sesenta, Cuba estuvo involucrada en un proceso transnacional de construcción del socialismo junto a la Unión Soviética, el bloque de países socialistas del Este y China. Estos regímenes invirtieron muchos recursos simbólicos en la creación de estereotipos nacionales que estuvieron asociados casi siempre a complejos procesos de masculinización. En ese sentido, el concepto de “hombre nuevo” fue uno de los ideales más poderosos dentro de estos sistemas, aunque había sido utilizado también por el nazismo alemán y el fascismo italiano.
En el caso cubano, ese concepto estuvo asociado a un campo ideológico más amplio de homogeneización social en el que la moda, las prácticas urbanas de sociabilidad, los credos religiosos y la actitud ante el trabajo fueron elementos claves para armonizar con la visión normativa oficial. De ahí que no resulte extraño que a las umap fueran enviados, además de homosexuales, delincuentes, religiosos, intelectuales o simplemente muchachos de ascendencia burguesa.
La psicóloga Liliana Morenza, una de las integrantes del equipo de investigación de psicólogos en las UMAP, junto a dos homosexuales pertenecientes a la Compañía 4, Batallón 7, Unidad de Ayuda a la Producción.  “La Violeta”, Camagüey, 1967.  (Cortesía de la doctora María Elena Solé)
Aunque el emplazamiento de los campos de trabajo forzado se realizó a fines de 1965, estas unidades se crearon bajo la cobertura de la ley 1129 del 26 de noviembre de 1963 que estableció el Servicio Militar Obligatorio (smo), durante un período de tres años, para los hombres comprendidos en las edades entre dieciséis y 45 años. La ley eximía a aquellos que fueran el único sostén económico para sus padres, esposa e hijos. Al menos en teoría, permitía el aplazamiento del reclutamiento a aquellos jóvenes que estuvieran terminando el último año de estudios secundarios, preuniversitarios o universitarios.
Sin embargo, las autoridades utilizaron discrecionalmente estos acápites con un criterio político cuando se trataba de las umap. Algunos jóvenes que constituían el único sostén familiar fueron reclutados sin importar las consecuencias en esas economías domésticas. Muchos estudiantes de diferentes niveles educacionales que estaban a punto de graduarse se convirtieron en elegibles para incorporarse alsmo, porque fueron expulsados a través de un proceso de “depuración”. Este proceso que comenzó a mediados de 1965 –unos pocos meses antes del primer llamado a lasumap– tuvo un carácter de “purga”, de cruzada social, encabezada por la Unión de Jóvenes Comunistas (ujc) contra aquellos que no eran percibidos como “revolucionarios”.
En un comunicado publicado en la revista Mella, el 31 de mayo de 1965, la ujc conminaba a los estudiantes de la enseñanza media superior a expulsar de los planteles a los “elementos contrarrevolucionarios y homosexuales” en el último año, para impedir su ingreso a las universidades. También se menciona a aquellos que demostraran “desviaciones”, “algún tipo de blandenguería pequeñoburguesa y que sean apáticos a las actividades revolucionarias que realiza el estudiantado”. Estos debían integrarse al Servicio Militar Obligatorio para “ganarse el derecho” de ingresar a la universidad. “Ustedes saben quiénes son, los han tenido que combatir muchas veces [...] apliquen la fuerza del poder obrero y campesino, la fuerza de las masas, el derecho de las masas contra sus enemigos [...] ¡Fuera los homosexuales y los contrarrevolucionarios de nuestros planteles!” Así terminaba el comunicado.
La psicóloga Liliana Morenza, una de las especialistas que integró el equipo investigación de psicólogos de las UMAP, junto a varios homosexuales y cabos. Compañía 4, Batallón 7, Unidad de Ayuda a la Producción “La Violeta”, Camagüey. 1967. (Cortesía de la doctora María Elena Solé).
Pocos días después, la revista Alma Mater, el órgano oficial de la Federación Estudiantil Universitaria (feu), se sumaba a esta política y aseguraba que la depuración era el resultado del momento histórico y una “necesidad para el desarrollo futuro de la Revolución”. Se insistía en que las depuraciones contra los contrarrevolucionarios y los homosexuales no debían entenderse como dos procesos aislados, sino como uno solo. “Tan nociva es la influencia y la actividad de unos como de otros en la formación del profesional revolucionario del futuro”, se sentenciaba.
Una vez que las purgas finalizaron, esos muchachos quedaron expuestos y a merced del Estado. Su entrada a lasumap era cuestión de tiempo. Apenas terminaron las depuraciones, a través de los Comités de Defensa de la Revolución (cdr), una de las instituciones de vigilancia más efectivas creadas para el control social y político en Cuba, se hicieron censos para identificar a los jóvenes que no trabajaban ni estudiaban. Esa información se le suministraba al Ministerio del Interior y al Ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (Minfar), las entidades encargadas del reclutamiento de las umap.
Ya en 1964 Fidel Castro se vanagloriaba del impacto que elsmo estaba teniendo en la juventud cubana y resaltaba el fracaso de instituciones como la familia y la escuela en la educación de los jóvenes. “Pues bien, lo que no pudieron enseñarles en la casa –señalaba–, lo que no pudieron enseñarles en la escuela, lo que no pudieron enseñarles en el instituto, lo aprendieron en el ejército, lo aprendieron en una unidad militar.” Por su parte, su hermano Raúl Castro Ruz, entonces ministro de las far, aseguró en un discurso pronunciado el 17 de abril de 1965 que los objetivos de la Revolución solo se podían alcanzar con “una juventud con un carácter templado”, con un “carácter firme”, “forjado sobre el sacrificio”, alejado de las “blandenguerías”. Una juventud que se inspirara “no en los bailadores de twist ni de rock and roll, ni tampoco en las manifestaciones de alguna pseudointelectualidad”, una juventud que se alejara “de todo lo que debilita el carácter de los hombres”.

La utilización económica del cuerpo

A través de estos procesos de militarización y masculinización se trataba no solo de corregir gestos y posturas, sino de reorientar y reintegrar esas fuerzas y cuerpos a un aparato económico. La retórica de la guerra, empleada recurrentemente por los líderes de la Revolución, se integró al discurso ideológico y económico en forma de campañas de tipo militar y los trabajadores fueron vistos como héroes y soldados, no solo para insertarlos en una ritualidad política sino para utilizarlos como fuerza de trabajo sin tener que compensarlos económicamente. En un artículo de 1969, el economista Carmelo Mesa-Lago hacía un análisis de las formas de trabajo no pagado durante los años sesenta en Cuba y entre esos modelos mencionaba a las umap. De acuerdo con Mesa-Lago, el gobierno logró ahorrar por concepto de trabajo no pagado alrededor de trescientos millones de pesos cubanos, entre 1962 y 1967.
Foto tomada por el equipo de psicólogos durante una sesión de hormonoterapia a homosexuales de las UMAP, 1967.  (Cortesía de la doctora María Elena Solé). 
A mediados de los sesenta, la economía cubana estaba subordinada al azúcar; pero la mecanización del corte de caña no estaba generalizada, por lo que el éxito de las zafras dependía del corte manual. En ese período las zafras azucareras empezaron a formar parte del gran salto ideológico que Fidel Castro tenía previsto para 1970. El máximo líder pretendía llevar a la isla a una etapa superior de construcción del socialismo con una zafra de diez millones de toneladas de azúcar. Para lograr el golpe de efecto, Castro necesitaba movilizar y desplazar una importante cantidad de fuerza de trabajo hacia las zonas donde existían grandes plantaciones de caña. La provincia de Camagüey, con extensiones considerables de tierra y escasa mano de obra, fue escogida de modo estratégico para el emplazamiento de las umap a fines de 1965.
De este modo, las unidades se insertaron dentro de la economía planificada socialista, al igual que había sucedido en la Unión Soviética con el gulag (Dirección General de Campos de Trabajo). Vladimir V. Tchernavin, que logró escapar de un gulag soviético, describe cómo a partir de 1930 esa institución se convirtió en una gran empresa de trabajo forzado con apariencia de corporación correctiva, que permitió establecer planes de desarrollo en lugares donde habría sido muy difícil sin echar mano de ese instrumento. De acuerdo con Tchernavin el gulag presentó una estructura y funciones similares a las de una empresa estatal, estaba organizado en forma de unidades militares y los detenidos recibían un pago miserable por el trabajo.
Algo similar sucedió con las umap. Los confinados de estas unidades, así como otros reclutados por el smo, recibían un pago de siete pesos mensuales y eran compelidos a participar dentro de lo que se conoce como “emulación socialista”, una especie de competencia para incentivar la producción en la que los “vanguardias” no recibían compensación económica, sino diplomas o reconocimientos en actos políticos y de masas.

Portada de ¡Sin Tregua! Boletín informativo de la sección política de las UMAP, No. 6, 1967. 

“Higiene social revolucionaria se llama esto”

Podría decirse que a inicios de 1959 el pánico moral fue el encuadre ideológico en el que se basó la campaña de regeneración nacional a la que fue convocada toda la nación para liquidar los “vicios” del pasado y consolidar el poder revolucionario. Pero muy pronto ese marco de tipo religioso fue complementado con los discursos de higiene y la noción de “enfermedad social”.
El 15 de abril de 1965, varios meses antes de que se hiciera el primer reclutamiento de las umap, el escritor Samuel Feijóo publicó en el periódico El Mundo “Revolución y vicios”, un texto que da cuenta de las tensiones que provocó la unión de los discursos religioso, político e higiénico. Entre los vicios que quedaban por liquidar, el escritor señalaba el alcoholismo y el “homosexualismo campeante y provocativo”. “No se trata de perseguir a homosexuales –aseguraba–, sino de destruir sus posiciones, sus procedimientos, su influencia. Higiene social revolucionaria se llama esto.”
De este modo, los discursos de higiene y aquellos provenientes del campo de la psicología se adecuaron para la justificación de las umap. Las unidades se convirtieron en un espacio de cuarentena, un laboratorio que permitía no solo mantener a los confinados aislados, sino también la oportunidad de estudiarlos. En mayo de 1966, a unos meses de emplazadas las umap, María Elena Solé integró un equipo de psicólogos y médicos que formó parte una operación secreta organizada por la dirección política del Minfar, para diseñar y trabajar en programas de rehabilitación y reeducación de homosexuales en las umap.
De acuerdo con el testimonio que Solé me dio en marzo de 2012, el trabajo del equipo consistía en “evaluar desde el punto de vista psicológico a estas personas”. Pero la evaluación y clasificación no se basó exclusivamente en aspectos relacionados con la configuración genérico- sexual de los individuos, sino que intervino también un criterio ideológico.
El equipo de psicólogos echó mano de la noción de “afocancia”, un cubanismo no recogido por el drae, que se ha utilizado para describir de modo negativo a personas que se distinguen públicamente por determinadas características físicas o morales. Así, se diseñó un patrón a, es decir “afocante”, para distribuir a los homosexuales en cuatro escalas: a1, a2, a3 y a4. Como “afocantes” tipo 1 se consideraba a aquellos “que no hacían ostentación de su problema y eran revolucionarios –en el sentido de que no se quisieran ir del país–, se comportaran normalmente, y estuvieran más o menos integrados a la sociedad”. En cambio “el que soltaba las plumas y que además no tenía ninguna integración revolucionaria ni le interesaba”, y hubiera manifestado un interés por salir del país, era considerado como “afocante” tipo 4. “Allí había revolucionarios –explica María Elena Solé–, pero si hacía ostentación de su problema, nosotros no lo clasificábamos como a1, sino como a4.”
Algunos de los exconfinados de las umap aseguran que el equipo de psicólogos hizo varios experimentos y pruebas de tipo conductista y reflexológico, en los que se llegó a emplear el electroshock. Sin embargo, la doctora Solé asevera que las pruebas que se hacían estaban únicamente encaminadas a “medir inteligencia”. En cambio, Héctor Santiago –teatrista vinculado a uno de los más controvertidos proyectos culturales de los sesenta en Cuba, Ediciones El Puente, y que fue enviado a las umap me aseguró que los exámenes del equipo de psicólogos tuvieron, al menos en su unidad, otro carácter. Según Santiago, los psicólogos y psiquiatras utilizaron en las umaptécnicas conductistas como shocks con electrodos y comas inducidos con insulina. Estos experimentos consistían en la aplicación de corriente alterna “mientras nos mostraban fotos de hombres desnudos para que en el subconsciente los rechazáramos, volviéndonos a la fuerza heterosexuales”.
Esta descripción concuerda con varios artículos que detallaban este procedimiento y que circularon en revistas especializadas cubanas de psicología y psiquiatría durante los años sesenta. Esta terapia, que había sido desarrollada en Praga por K. Freund, consistía en crear reflejos condicionados. En Cuba fue el doctor Edmundo Gutiérrez Agramonte quien incorporó esta práctica.
Felipe Guerra Matos, el oficial que estuvo a cargo del desmantelamiento de las umap, me comentó en una entrevista, en junio de 2015, que la idea del equipo de psicólogos en las unidades había sido suya y que en esos campamentos se llegó a recluir unos treinta mil sujetos, entre ellos ochocientos cincuenta homosexuales, aproximadamente. En un momento de la conversación Guerra Matos apuntó: “Cometimos errores graves, castigos con los mariconcitos y se hicieron veinte cosas ahí [...] Los ponían a mirar el sol, a contar hormigas [...] Ponte a mirar el sol fijo pa’ que tú veas. Cualquier barbaridad que se le pudiera ocurrir a un oficial de poco cerebro. Yo tengo culpa también porque yo firmé reclutamientos.”
Los castigos en las umap podían ir desde los insultos verbales hasta el maltrato físico y la tortura. Varios de mis entrevistados aseguran que una de las modalidades de castigo empleadas por algunos oficiales consistía en enterrar al confinado en un hueco y dejarlo con la cabeza fuera durante varias horas. A algunos los introducían en un tanque de agua hasta que perdieran la conciencia, a otros los ataban a un palo o a una cerca y los dejaban durante la noche a la intemperie para que fueran presa de los mosquitos. De acuerdo con Héctor Santiago, a esa modalidad de castigo se le llamó “El palo”. El tormento y la mortificación del cuerpo tenía una función de amedrentamiento y formaba parte de una narrativa en la que los castigos recibían nombres como “El trapecio”, “El ladrillo”, “La soga” o “El hoyo”, entre otros.
Por otra parte, muchas de las unidades estaban rodeadas por cercas de púas, usadas recurrentemente en cárceles y campos de concentración. De acuerdo con el cantautor Pablo Milanés, quien fue enviado a las umap en 1966, esas cercas estaban compuestas por catorce pelos de alambres, distribuidos de manera tal que se elevaban a unos seis metros de altura. A esa alambrada y al encierro está dedicada una breve canción titulada “Catorce pelos y un día”. Milanés me explicó que la canción no fue grabada en aquellos años sino más tarde en los estudios del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos en los setenta.
Catorce pelos y un día me separan de mi amada,
catorce pelos y un día me separan de mi madre,
y ahora sé a quién voy a querer
cuando los pelos y el día
los logre dejar.

Epílogo

La historia de este triste experimento ha permanecido sepultada en la isla. Hasta hoy, el gobierno cubano ha negado constantemente el carácter de las umap y ha tratado de borrar del imaginario colectivo todo lo relacionado con este tema. Al mismo tiempo, la izquierda internacional ha preferido ver a las umap como un error propio de los movimientos revolucionarios. En este ejercicio ideológico ha influido el modo en que la figura de Fidel Castro se convirtió en una de las representaciones más poderosas de la Revolución. Por lo tanto, una vez que comenzaron las críticas y las campañas internacionales pidiendo el desmantelamiento de las unidades, se hizo indispensable deslindar al máximo líder de estos procesos, para poder justificar las umap como una excepción que no debía identificarse con la Revolución. Así lo hizo, por ejemplo, Ernesto Cardenal. En su libro En Cuba (1972), el poeta y teólogo nicaragüense dijo haber sido visitado por dos jóvenes interesados en complementar su visión oficial de la isla. Uno de ellos se había desempeñado como “carcelero” en las umap, y le aseguró que fue Fidel Castro quien suprimió esos “campos de concentración” aplicando a veces la ley del talión. El pintoresco relato que Cardenal narra en su libro constituye la única fuente que hace este tipo de referencia. En 2010 en una entrevista concedida al periódico mexicano La Jornada, el propio Fidel Castro “asumió” finalmente su responsabilidad en el emplazamiento de esos campos de trabajo.
Las umap quedaron oficialmente disueltas a través de la ley 058 de octubre de 1968. Aunque estas unidades desaparecieron como institución, otros dispositivos e instituciones más sofisticadas las sustituyeron, manteniéndose intactos el espíritu y las motivaciones que las crearon. La década del setenta aún
estaba por venir. 

TOMADO DE: 
http://www.letraslibres.com/revista/convivio/academias-para-producir-machos-en-cuba?page=full

estaba por venir. 

'El regalo' de Nelson Rodríguez Leyva llega a Miami

Portada de El regalo (Betania, 2015), de Nelson Rodríguez Leyva.
La Otra Esquina de las Palabras presenta este viernes el libro de cuentos El regalo (Betania, 2015), del desparecido escritor cubano Nelson Rodríguez Leyva, según indica la editorial en nota de prensa.
La presentación estará a cargo del profesor y escritor cubano Rafael E. Saumell. Será en el Café Demetrio, este 12 de febrero, a las 7:00 pm.
Nelson Rodríguez Leyva (Las Villas, 1943-La Habana ,1971) fue un narrador cubano fusilado por el régimen castrista. Estudió el bachillerato en el colegio de los Maristas en la capital cubana y fue Maestro voluntario en la Sierra Maestra (1960) y participó en toda la Campaña de Alfabetización en 1961.
Su único libro, El regalo (La Habana: Ediciones R, 1974), fue publicado en 1964 por la casa editorial estatal que dirigía Virgilio Piñera.
El 1965 fue internado en un campo de las UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Producción) en Camagüey. Pasado tres largos años en uno de esos campos de trabajo forzado, Rodríguez Leiva salió –con problemas mentales– ; luego el régimen cerraría dichos centros de reclusión dada la condena internacional.
En 1971, junto a su amigo, el poeta Ángel López Rabít  (de 16 años de edad) intenta secuestrar un avión de Cubana y desviarlo a la Florida. Fracasa. Nelson tira una granada de mano que estalla, pero fueron reducidos por los escoltas militares de la aeronave.  Ya detenido, se le juzgó sumariamente y fueron condenados a la pena de muerte por fusilamiento.
"Nelson fue fusilado, con 28 años de edad, el mismo año que eran detenidos en La Habana Heberto Padilla y su esposa Belkis Cuza Malé; el mismo año de la autocrítica del autor de 'Fuera del juego', la expulsión de Cuba del escritor chileno Jorge Edwards, declarado persona non grata y la condena a 10 años de prisión del periodista francés Pierre Golendorff. También es el año del lamentable y represor Primer Congreso Nacional de Educación y Cultura., donde Fidel Castro anuncia la nueva consigna cultural: 'El arte es un arma de la Revolución'", nos recuerda Félipe Lázaro en un artículo publicado en este diario.
"Rodríguez Leyva dejó inédito un libro de relatos sobre su experiencia  de los tres largos años pasados en las UMAP, manuscrito que fue confiscado durante su detención por las autoridades castristas. ¿Dónde estará ese manuscrito? ¿Existirá aún?", se pregunta Lázaro.
De momento, los lectores de Miami podrán adquirir El regalo este 12 de febrero, a las 7:00 pm, en el Café Demetrio (300 Alhambra Circle, Coral Gables). 
TOMADO DE:http://www.diariodecuba.com/cultura/1455300652_20183.html

jueves, 11 de febrero de 2016

EINSTEIN Y EL OCULTISMO

Einstein y el ocultismo.
Padre de la física moderna creador de la teoría científica mas importante del siglo XX…. y aficionado al misticismo. si este ultimo rasgo de Einstein sorprenderá a muchos de sus seguidores, mas lo hará el saber que sus descubrimientos están inspirados por las enseñanzas de una filosofa esotérica del siglo XIX, y que su actitud hacia las ciencias ocultas era bastante mas comprensiva que la de sus radicales colegas modernos.
Aunque ya fallecido, Albert Einstein sigue siendo la personalidad científica mas respetada en el mundo nacido en Alemania en 1879 y nacionalizado norte-americano en los 40’s fue el creador de la famosa formula “E=mc^2”, según la cual la materia y la energía son una misma cosa en diferentes niveles o estados de manifestación.
Su famosa teoría de la relatividad afirma que cualquier objeto físico que alcance la velocidad de la luz se desmaterializa, sus trabajos abrieron el camino a  la física nuclear  y aun contribuido notablemente a la desintegración del átomo y sus residuos.
Todo ello es de sobra conocido por la mayoría de los lectores, pero lo que muy pocos saben es que ciertos indicios apuntan a que el magistral científico obtuvo su inspiración o primer indicio de la idea que lo llevaría a su genial formula en el estudio y la lectura de La Doctrina Secreta, el monumental y poco conocido libro de Helena Petrovna Blavatsky. Fundadora en 1875 de la Sociedad Teosófica.
Cuando nació la Sociedad  Teosófica en nueva york, los conocimientos de la física académica respecto al átomo estaban totalmente estancados desde hacia 24 siglos. En el siglo V  a. de c. Democrito y Leupcipo, filósofos griegos a quienes se atribuye la creación de la ciencia que estudia los átomos (atomismo) habían declarado que estos eran “la última parte de la materia, y por lo tanto indivisibles” y que “nada existe excepto los átomos y el espacio que ocupan. Son  indivisibles a causa de sus reducidas dimensiones. Al unirse, provocan el llegar a ser; al separarse, producen el llegar a desparecer”.

 Las Teorias Clásicas 
A finales del siglo pasado el profesor Butler Wolf miembro de la academia real de Rusia y químico reconocido en toda Europa, publicó un libro llamado Scientific Letters donde se lee lo siguiente: “…¿Qué es un átomo? Es, nos dice la ciencia, la divisibilidad limitada de la sustancia, la partícula indivisible de la materia.
Admitir la divisibilidad del átomo equivale a aceptar una divisibilidad infinita de la sustancia: lo que es igual a reducir la sustancia a nihil, o la nada. El materialismo sólo por efecto de un sentimiento de la auto conservación, no puede admitir la divisibilidad infinita; de otro modo tendría que despedirse para siempre de su principio fundamental y a firmar así su propia sentencia de muerte…”
Otro autorizado científico de la época, el profesor Buchner, había declarado en tono altamente dogmático que “…aceptar la divisibilidad infinita es un absurdo y equivale a dudar de la existencia misma de la materia…”
Pero por esa misma época H. P. Blavatsky gestaba ya una teoría filosófica que contradecía en su totalidad estas afirmaciones de los hombres de ciencia. En 1888, la editorial Kier de Buenos Aires publica su obra “La doctrina secreta”. En la pagina 219 de su tomo II se lee: “La ciencia entera se basa en la doctrina de la naturaleza ilusoria de la materia y de la divisibilidad infinita del átomo. Ella abre horizontes ilimitados a la sustancia, animada por el soplo divino de su alma en un todo estado posible de la tenuidad, estados no soñados aún por los químicos y físicos más espiritualmente dispuestos…”
Según  declaraciones de la sobrina del físico, Einstein tenia una copia de esta obra en su escritorio, (que después de su muerte se corroboró al hallar una copia en lo que fuera su escritorio) la cual consultaba con frecuencia. Muchos otros testifican que Albert Einstein era un Teosófista. Esta afirmación sería confirmada por Jack Brown, periodista especializado en física nuclear, que el 28 de agosto de 1983 publicaría en el Ojai Valley News un articulo titulado “Mi visita al profesor Einstein”, en el que destacaba la fascinación del genial físico por la obra de Blavatsky.
En la entrevista que ambos sostuvieron en 1935, Einstein declaraba: “Es un libro muy extraño y le he dicho al profesor Heisenberg, mi compañero en los estudios de la física, que adquiera una copia y la tenga en su escritorio. Le he urgido a que se sumerja en su lectura cuando este abrumado en algún problema. La extrañeza de su contenido quizás pueda relajarlo o posiblemente lo inspire”.
En esto -añade Brown-, estirándose un poco hacia adelante y alargando el brazo cogió un tomo de La Doctrina Secreta que se encontraba junto a la pared de su escritorio: lo abrió y por una página que tenia señalada con lo que me pareció un papel blanco, y manifestó:”por ejemplo, he aquí algo que me intriga. Yo estoy asombrado de cuánto puede significar esto en la física moderna”.
Entonces leyó con voz suave pero con cierta emoción: “basta esto para mostrar cual absurdas son las admisiones simultáneas de la no divisibilidad del átomo. El átomo es elástico, luego el átomo es divisible, y debe estar compuesto de partículas o sub-átomos.¿y estos sub-átomos? O nos son elásticos y en tal caso no presentan importancia dinámica alguna o son elásticos también, y en cuyo caso están igualmente sujetos a la divisibilidad. Y asi ad infinitum pero la divisibilidad infinita de los átomos resuelve a la materia en simples centros de fuerza, esto es, excluye la posibilidad de concebir a la materia como una sustancia objetiva…” Cerrando el libro -finaliza Brown- Einstein agrego: “hay otras afirmaciones significativas de ella que encuentro muy interesantes”.

A LA FÍSICA POR LA FILOSOFÍA
Así pues, a la primera mente del mundo científico le intrigaban y asombraban las afirmaciones que una mujer,  carecente de todo tipo de estudios universitarios, había realizado en un texto publicado más de 100 años antes… En dicho libro ya se esbozaba la idea de que la materia y la energía son una misma cosa, solo que el tema se enfocaba desde un punto de vista meramente espiritual.
¿Cuál fue entonces el mérito de Einstein? Sencillamente el de entender tal conocimiento, y traducirlo a fórmulas matemáticas (Ciencias exactas) aplicables en la ciencia física lo que la filosofía o ¿metafísica?- ya conocida.
Otra de las afirmaciones de la teoría de la relatividad que constituía también una idea familiar entre los lectores de la doctrina secreta era la de que el tiempo y el espacio no son independientes uno del otro, si no mas bien aspectos de una sola realidad cuatridimencional, según se demostró experimentalmente durante un eclipse ocurrido en 1919. La relatividad es un concepto central dentro de las enseñanzas de la fundadora de la teosófia, aun que ella la denominaba maya.
 
Este concepto (maya) proclama que “nada en este mundo es lo que parece ser. Esto es así, por que nada tiene una naturaleza absoluta todas las cosas en este mundo tienen identidad sólo si son relacionadas con otras”.(diagramas E/R hoy día).  Añade Balvatsky que maya o ilusión es un elemento que entra en todas las cosas finitas ya que, todo lo que existe tiene solo una relativa, no una absoluta, realidad, ya que la apariencia que el escondido noúmeno asuma, depende del poder de cognición del observador de turno”. Esto es pura filosofía o, si se requiere, metafísica: pero sirvió de pauta a Einstein para que este arribara a su fórmula matemática.
El mundo irreal. 
En 1905 el físico alemán publicó lo que hoy se conoce como los cinco papeles de Einstein entre los que estaba la teoría de la relatividad, así como las ideas referentes al efecto foto-eléctrico.
Estas venían a confirmar la hipótesis de otro genio alemán, Max Planck, conocido como la teoría cuántica siendo los quantos los sub-átomos de los que hablaba la teosófia de Blavatsky: en estos experimentos relacionados hasta el dia de hoy la fisica cuántica ha encontrado 20 sub-atomos diferentes.
 
En definitiva, y de acuerdo con la teoría de Einstein y Planck -las dos comprobadas experimentalmente hoy-, vivimos un mundo que real y filosóficamente es pura ilusión. La única verdad auténtica es el espíritu o “aquello”, o dios, como lo llamamos algunos.
Así pues no hay nada nuevo bajo el sol. Las fórmulas matemáticas de Einstein demostraron tangible, material y científicamente una variedad hasta entonces abstracta, filosófica o metafísica, que primero fue teoría  y hoy es ley en física nuclear.
El mundo aclamó a los físicos y matemáticos que lograron el aprovechamiento de la energía atómica.
Mientras Madame Blavasky y su Doctrina Secreta fueron regegados al olvido. O casi al olvido si no es por sus pocos lectores que entienden tan grande filosofía. Muchas veces ese es el problema, ni las mentes mas grandiosas son capaces de entender el pensamiento de Madame Blavatsky, y no toman en cuenta o de forma seria su trabajo.
Para algunos autores y biógrafos, la obra de Blavatsky influyó sobre Gandhi, Rutherford Hayes y Henry Wallace; también pintores como Gauguin, Mondrian, Kandinsky, Paul Klee o Nicholas Roerich; poetas como William Yeats, George Russell o T.S. Eliot; escritores como Bernard Shaw, Maurice Maeterlinck y Jack London; psicólogos como William James, Jung y Gustav Fechner; científicos como Thomas Edison, William Crookes, Flammarion, Robert Millikan, Marconi, Rupert Sheldrake, David Böhm, Robert Oppenheimer y Albert Einstein,
entre otros.
Por mera casualidad hay 169 referencias. Hay 1166 notas, la mayoría sencillamente citando estas referencias, pero otras ofreciendo en ellas mismas pequeñas exquisiteces de interés. Muchos de ustedes habrán oído la historia de Einstein teniendo la copia de la Doctrina Secreta de Blavatsky sobre su escritorio (un hecho confirmado por Cranston cuando ella entrevistó Eunice Layton, la mujer que estaba en la recepción en el T.S. en Adyar, India cuando la sobrina de Einstein vino a visitar durante los 60. Como la sobrina explicó, “ella no sabía nada de teosófía o la sociedad, pero tenía que ver el lugar porque su tío siempre tenía una copia de la Doctrina Secreta de Madame Blavatsky sobre su escritorio”). Una historia quizá menos conocida que se encuentra en estas notas es la de Robert Millikan, el físico que ganó el premio Nobel en 1923 por descubrir los rayos cósmicos. Él era también un lector de la Doctrina Secreta. Durante su tenencia en Cal Tech, era necesario poner el nombre de alguien sobre una larga lista de espera en la biblioteca de la universidad para comprobar cuando la Doctrina Secreta tuviera mucha demanda. Como fue Millikan quién ayudó a traer Einstein a los Estados Unidos en los años 30 y a Cal Tech donde él (E). trabajó por tres veranos como un jefe de cocina (!), puede haber sido Millikan quién interesó Einstein en la Doctrina Secreta.
TOMADO DE: https://oemog.wordpress.com/2014/01/16/einstein-y-el-ocultismo/